楞伽经106：一个人放不下影像都会得到两亿：一个失意，一个回忆，就是割舍不下

楞伽经（四）14

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

那么整句把它贯串一下：就是:妄想如果空无自性，而我们现在却硬要说缘起有实自性；这个是不合道理的，而外道二十五冥谛里面，执着、妄执着冥初无性，空无自性的那个“无性”，就是“无”的意思，不是“空无自性”，就是无的意思，而生出了诸法变有实自性，这个是讲不通的，冥初的无性而生出有诸法，有实自性，这个道理是讲不通的，又计着万法为从有种而生，或者是从无种而生，能生一切法，同样都不合道理，不合逻辑的。

【注释】“妄想若无性，而有缘起性”：妄想若无实自性，而言有缘起之实自性可得，即（这全是）不合道理的：以缘起为依妄想而生。“无性而有性”：然诸外道妄想计著依于冥初无性，而有诸法之实自性生起。“有性无性生”：“有性”，即（就是）有。“无性”，即（就是）无。谓，又计有性以及无性二种，为能生一切诸法。【义贯】“妄想若无”实自“性，而”言“有缘起”之实自“性”可得，即（是）违反道理的。然外道妄想计著，谓依于冥初之“无性，而有”诸法之自“性”生，及计“有性”及“无性”二种，为能“生”一切诸法。

【依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。】

这个底下这一段，是接着于上面那一段，说：外道虽然依于有、无二性，能生一切诸法，但是事实不然，所以叫做“依因”，就是外道其实所依的因，还是来自于自心的妄想自性，都是猜测的，所以师父上次已经讲过了，不是上帝创造人类，而是人类的妄想创造出上帝，上一堂课已经讲了，说：外道虽然依于有、无二性能生一切万法，但是事实不然，外道其实所依的依因，所依的因，是来自那一颗自心深处的妄想自性，而不觉知，因而得，因而，“得”就是有，因而有彼缘起，怎么样？外道不了解相、名不可得，因此执着于名、相，假名、假相就常相随，如影随形，皆是虚妄，所以一个人最无聊的，就是用自己的角度去跟别人辩论。

所以你看，今天就很多的大学在举办辩论，但从佛的究竟义角度来讲的话，这些辩论都毫无意义，因为真正悟道的人，是享受这一份真空、真如，没有任何的语言，他已经离一切相，立一个语言，就错，立一个相，就错，那你看，要怎么说？怎么去辩呢？所以外道或者是学佛不够深的，这些名、这些假相常相随，如影随形，不知道这些所执着的东西，都是虚妄的东西，因此学佛不够深的人，就自以为是，就认为，你走错路了，他想改变你，我们了解至圆至顿最究竟真理的人，烦恼少了，也没有，那么也不会去执着这个东西，无所住的时候，你就会发现，悟道的人，他生命真正的享受在哪里？开悟见性真正的享受是，每一分、每一秒都生活在，知足、安详、快乐当中，如果我们内心不知足、没有安详，幸福是无从建立的，不管你拥有多少的钱，那个钱会引起你的烦恼的，因此生命越平淡、生活越平淡的人，他就越接近真理，真理从平淡当中去体悟。

所以我们学佛的人一定要了解，不是说，我今天能够拥有什么东西，而是一定要理解，你要付出什么东西？一个人懂得牺牲，他才拥有享受，一个人占有，你就一定会苦恼，这个是永恒的真理，再讲一遍啊，这个世间你想要去占有，你就会苦不堪言，这个世间只有一种可以享受生命，就是牺牲，牺牲自我，你就可以享受那一份宁静，你什么都不贪着，快乐，从懂得分享开始，所以再好吃的东西，记得，要跟同学、好朋友分享，师父也是本着这个心，这佛法这么好，我跟我的有缘的徒弟，出家、在家分享，发大菩提心，分享佛陀的正法，我没有私心，我肯牺牲，那么我肯奉献，那我就享受这份牺牲跟奉献，福报就越来就越累积，虽然是这样子牺牲跟奉献，我们也不会着一个牺牲奉献之相，真心的付出是不会想要有所回馈的，要不然一切动念，它就会变成妄想，外道不懂得这个，着这个相、名常随，看这个经文，以不了此，而妄自生起种种的妄想。

所以师父重复地讲说，不是上帝创造人类，是人类的妄想创造了上帝，缘起跟妄想究竟两者不能成立，因为它空无自性，“不成就”就是不能成立，并不存在，并不存在妄想自性和缘起自性，并不存在，事实就是这样子，所以万法都要叫你体悟本心，真如本心，还有真如自性，而度诸妄想，“度”就是灭度，而度诸妄想，“度”就是灭度，而灭度种种的妄想，灭种种的妄想，“度诸妄想”当然就灭妄想了，然后智慧就清净，是名第一义。

整段把它贯串一下：说：外道虽然言，依于“有”、或者是“无”，二性能生一切诸法，但事实不然，这些外道所依的其实是，依于自心所现的一种妄想自性，而外道不知道那是一种妄想，而着于“有”跟“无”，因而就变成有彼缘起，而众生跟外道不了解，所有的缘起空无自性，因此就把名相、还有名言，常相随，如影随形，其实都是着一种虚妄，以不了此，以不了解相、名，都是如影随形的一种虚妄相，因为不了解这个，而妄自内心的深处，妄自生出种种的妄想，缘起跟妄想究竟两者是不能成立的，因为空无自性，妄想，空无自性，妄想跟缘起都是空无自性，“不成就”就是不能成立的，但是众生不了解，内心的妄想看到一些假相，就没有办法转妄为涅槃，则度诸妄想，那么如果了缘起、还有妄想都空无自性，就可以灭度这些妄想，然后，智慧就会清净，是名第一义心，这就是第一义心，第一义心就是灭掉缘起、还有妄想自性。

【注释】“依因于妄想，而得彼缘起”：外道虽言依于“有”“无”二性能生一切诸法；而其实则是依于妄想自性之因，而得彼缘起自性。亦即（也就是），一切皆依心妄有：依妄想，有缘起。“相名常相随，而生诸妄想”：而相与（跟）名二者常相随逐，如影随形，皆是虚妄；以不了此，而妄自生起诸妄想。“究竟不成就，则度诸妄想”：然穷究其妄源，则缘起与妄想两者实皆不得成就：就是并不存在，“不得成就”就是并不存在，以缘起依妄想，而妄想本身亦（也）空无自性，所依既然空无自性，则能依自然亦无自性。不成立就是“不成就”，即（就是）不成立。知是了知，则灭度一切妄想。“度”，就是灭也。“然后智清净，是名第一义”：然后便得回复圣智清净，是名为达第一义。

【义贯】诸法之生起，非依有无二性，而实为“依因于”无始之“妄想”自性，“而得”成就“彼缘起”诸法之性；而妄“相”与假“名”二者“常相”伴“随”，如影随形，皆是虚妄；众生以不了此，“而生”起“诸妄想”，然穷其底源，则妄想及缘起两皆“究竟不”得“成就”(成立)，以缘起依妄想，而妄想本身亦（也）无自性，如是则能依所依皆无自性，故（所以）不成就。若能如是觉了，“则”可灭“度诸妄想，然后”便复得本具之圣“智清净，是名”为达圣谛“第一义”。

【妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。】

这一段是说明妄想跟缘起本一如，五法、以及三自性，本来就是如如，所以由这一段你就知道，万法统统叫你回归自性，回归自性就是正法，就是真的懂得修行的核心价值，如果不懂得清净自性内如、外如，不了解如如不动的这一颗本心、本性，那么这个修行就很辛苦，看起来好像在修行，可是却重复的情绪，情绪化里面演不同的角度，在某一个时空，演另外一种情绪的角度，在某一个时空，又演另外一种情绪的角度，他只是演戏里面各种角度而已，他没有见到真正修学佛道生命的舞台，没有，他只是个演员，所以见到生命真正修行的舞台，必须要见真如自性，否则你在个别的时空里面，只是演一种平凡的一种脸，平凡的一种相。为什么？因为你有情绪，没有办法把情绪搞定，如何把这句佛号念得很稳？那是不可能的事情，所以修行需要一点时间，许多人放弃听经闻法，这是大错特错，这是自误、还误人的。但是因为也不是说，每一个众生都跟我们相应，有时候你想度众生为他好，他还排斥我们、诽谤我们。所以就要看着办了，要看情形了，当他没有体悟圣道的时候，不管你怎么讲，他就没有办法去理解的。

690页，妄想有十二，“十二”就是十二类别，前面讲过了，缘起有六种类别，前面已经讲过了，就是“六因”，“六因”前面也讲过了。那么“自觉”就是自觉圣智来观察，“知”就是知道妄想自性还有缘起的自性，怎么样？尔焰，“尔焰”就是所知障，统统被所知障障住了真理，障住了真如一相。

再讲一遍，“自觉”就是自觉圣智来观察、观照，“知”就是了悟，了悟了、知道了妄想自性于缘起自性都被尔焰，就是所知障，诸位，这个“所知障”的意思就是说，你后天学习了越多这些名相、种子，种种的学历，搞了越多，越难入道，因为你都是后天所学习的，不是本有的，把后天所知道的，所了解的这些知识，当做生命的依归，把本有的大般若智慧、妙性，完全发挥不出来，这个叫做“所知障”。“所知障”就是所知道的能知、还有所知，变成障住了真如究竟的圆满，因此不是书读得多的人就比较会修行，不是这样的，这跟学历无关的，因此必须要有宿世的善根，因此自觉圣智来看看，来了知妄想跟缘起自性都被所知障障住了，那么用一句现在的语言来讲的话，看什么就知道什么，知道什么就变成一种障碍，现在就是这样子了。看钱，钱障碍他的心，看名，名障碍他的心，看利，利障碍他的心，痴的话，也障碍他的心。财、色、名、食、睡，统统障碍他的心，为什么呢？能知、所知就绝对从来没有断除过，停不下来，所以众生命很辛苦的，忙啊，我们每天都活在重复而不知道，食、衣、住、行重复，早上起来上个厕所，刷牙、吃早餐、上班，中午也是一样，下午把该做的工作做完，对不对？下班照顾儿女，接下来看看电视、连续剧、偶像剧……，再来准备睡觉，都是这样，每天都这样子一直重复，凡夫每天都有事，而且是重复的事，什么是真正的凡夫？真的十足的凡夫？每天过重复的生活，而从来不觉悟。那么什么是圣人？在重复的生活里面，杀出一条超越的路，就是佛法。

其无有分别，彼无有分别。就是彼一切法其实本来就一如。本来就没有任何的分别，“五法”就是相、名、妄想、正智、如如，这个“五法”本来都是一真实之相，五法本皆为一真实，叫做“五法为真实”，这个“五法”就是相、名、妄想、正智、如如，本来都是一个真如实相的东西，“自性”就是三自性，遍计所执、依他起性、还有圆成实自性，三自性虽然有三种，所谓的缘起自性、妄想自性、圆成实自性，修真实之行，怎么样？以真智来分别，真智来照见、分别此，就是了知这个万法三自性的法，其实则知道一切不越于如如，第一个“如”是内如，这是从法身的角度来讲的话，第二个“如”是从相的角度来讲的话，我们涅槃从两个角度来说，从相的角度来讲，见到万法诸法空相，即见真如，就见到涅槃。那么法身本自不增不减，这是法身本自本心本如，所以涅槃从两个角度，这两个角度合而为一，其实就是涅槃，内如、外如，所以则知一切法不越于～，“内如”就是内心妄想空，外如则见万法空无自性，所以“内如”是指妄想空无自性，“外如”是指一切相空无自性，一切法空无自性，所以叫做“真如实相”，叫做“如如”。内如、还有外如，这个“内如”，从自性清净涅槃的法身的角度来谈，叫做“内如”，自心性的涅槃清净法身的角度。那么“外如”是从空相，空无自性的空相角度，来讲这个“涅槃”。那么如果见一切法不如有生有灭，那么是凡夫跟二乘，如果见一切法，怎么样？性、相一如，能、所一如，境、智一如，即入佛的第一义心。

再讲一遍，若见一切法性相一如，能、所一如，境智一如，即入佛的第一义心。妄想跟缘起本来就是一如，五法、三自性本来就是如如。整句贯串一下，说妄想有十二类生，缘起有六种类别，就是六因，前面讲的六因，那么自觉圣智，了知了妄想跟缘起都是被所知障所障住了，那么所知障所障住，就没有办法显露圆成实自性。彼一切皆本一如，本来就没有任何的差别，所以五法，相、名、妄想、正智、如如，本来都是一真实之相。三自性虽然有三种，所谓的缘起自性、妄想自性、圆成自性，修真实之行的人，以圆成实自性，以真如自性来观照，以真智来分别，了知一切法，怎么样？不越于如如，则知一切法不会超过内如、还有外如，其实都是涅槃。因此，我们用一句话，你要过快乐的日子，就在现前当下这一念妄想放下。你要过痛苦的日子，也在你这一份妄想，拼了老命要去执着。

所以在座诸位，如果超过五十岁的人，那么对这个世间的假相再继续执着，是就说不过去了，听经闻法超过二十年，十年、二十年的人，割舍不下、放舍不下，那么不应当这样子，你的身心都已经够成熟成长了，那么如果说五十岁以下的，那么还有一些狂妄，或者是无知，或者是因为无心，而造了杀、盗、淫，不知道的一个不小心的罪恶，可以好好地求忏悔，给自己一次转捩点的机会，为什么呢？法由心生，相还是由心生，法由心转，相还是由心所转，所以给自己一个机会，如果你还年轻，师父恭喜你，但是如果你超过五十岁了，再执着这些世间的假相，就说不过去，因为你没有时间了嘛，已经没有时间了，所以有时候，以前啊，我跟我妈妈在谈话的时候，就是说，有时候想到我爸爸那件事情，她就很难过，我就不晓得从哪里安慰起，虽然是说我是个法师，专门说法给人家听，妈妈也很认真念佛，每天念三万声佛，可是她那个相的东西，还是很难，很难，所以有时候很有无力感，众生当她执着，很执着某一种相的时候，所以我跟她讲两句话，谈不下去，我就不想跟她谈，浪费我的时间，我叫她放下，她会籍着理由来执着，我叫她放下，她一定会籍着理由来执着，这个没办法，没有交集，我的生命，师父只有一个，师父只有一个啊！要面对千千万万的网络，全世界的几亿的佛弟子，我们没有办法的，是没有办法的，你要放下，你不要执着，到最后说，换我放下，换你执着，没有办法，所以你看，那个执着有多困难的，是不是？

我妈妈七十几岁的时候，讲到这个相的东西，因为她没开悟，没见性，所以一讲，她就是在某一种角度、时空，所以每一个人都在输，输掉两个意，就是回忆、还有失意。一个人在痛苦的时候，就会失意，就会失意感。那么一个人影像，放不下影像，他就会有回忆，每一个人都会得到“两亿”，一个失意，一个回忆，就是割舍不下，割舍不下苦了谁？苦了自己，辛苦到自己。佛法你想想看，这么好的佛法，所以我把《楞严经》跟《楞伽经》讲完到一个段落，我就跟101室的人讲，会悟的，就会开悟。不会悟的，就放弃、放下。会悟的悟，会修行的就是修行，不会修行的，放弃、放下。因为我无能为力了。讲了这么多法，你一样，不放下，这个求师父也没有用的，所以我在批网络（回信）的时候，很多的网路（者），得到忧郁症、跳楼、自杀……，还有请师父救救他，有时候讲，无力感！这个世间太多人要救了，师父只有一个，那只有用光盘了，用书了，那我尽力而为。

【注释】“妄想有十二”：妄想虽有十二种之殊。“缘起有六种”：缘起亦有六种之别。此六种缘起有两种讲法：(一)为六尘，因为缘起诸法系由六尘境风所动而起。(二)为六因，即（也就是）前所说之当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因六者。这个前都讲过了，因为一切缘生之法，不出此六因故。《楞伽经》当依此六因，不要依第一个，不要依第一个，就是六尘境界风所动，我认为在本经《楞伽经》来讲，是依六因，第二个才是正确的。“自觉知尔焰、彼无有差别”：然而若以自觉圣智观之，则知诸妄想相及缘起相，皆是被尔焰之所障碍，故（所以）有如是之诸多差别妄想现起，而其实彼等诸法皆无有差别，以皆如故。“尔焰”，即所知，或（就是）所知障。“五法为真实”：相、名、妄想、正智、如如等五法，本皆为一真实之相。“自性有三种”：自性虽有缘起、妄想、圆成三种之多。“修行分别此，不越于如如”：而修真实行者，以真智分别了知于此，则知一切皆不越于如如，皆在如如之中，亦即皆为真如实相。

【诠论】此二偈为颂妄想与缘起本一，五法及三性本如如也。【义贯】“妄想”虽“有十二”种之殊，而“缘起”亦“有六种”之别；然则若以“自觉”圣智观之，则“知”诸妄想相以及缘起相，皆是由于“尔焰”障遮隔了真如之一相，所现起之虚妄相(虚妄差别相)，而其实“彼”等诸法皆本一如，“无有差别”。相、名、妄想、正智、如如等“五法”，亦本皆“为”一“真实”所现之相；而“自性”虽“有”缘起、妄想、圆成“三种”之多，然“修”真实“行”者，以真智“分别”了知“此”等诸法，则知一切皆“不越于如如”，如如就是内如、还有外如皆在如如之中，皆为真如实相。

【众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？】

这众相如果你分别众相，以及分别缘起的种种的法，只要有分别心、执着的心，彼即名为起妄想，这个就叫做妄想，是故彼诸妄想之相，从彼缘起诸法而生，都是从彼诸法缘起而生，因为不了解缘起性、妄想性都是空无自性，接下来，觉慧善观察，如果以佛的自觉圣智慧，“觉”就是自觉，“慧”就是圣人的智慧，来善观察，怎么样？则了知本来一切万法，根本就无所谓的缘起，缘起空无自性，为什么？亦无妄想，那个妄想还是空无自性，那么现在就是你善不善用心呢？对不对？善于观察万法，于第一义谛而不动，善观察诸法相，于第一义谛而不动，所以成已无有性，就是圆成实自性，本身也是空无自性，无有自性。这句话重点在哪里？圆成实自性都是空无自性，那么依他起性、遍计所执性，那就更不用讲了，哪里有什么自性可得？云何妄想觉？哪里有所谓的断除妄想后，妄想之后的觉悟呢？如果你说我断除了妄想，我觉悟了，那么就会产生能觉悟、还有所觉悟。因此五法、三自性，能觉悟、所觉悟，统统离，佛教就是这个，两个字，下的最深的，就是“无”，就是“离”。无一切相，离一切相，这两个字彻底地做，就是“真如知觉”。

贯串一下，如果分别众相以及缘起诸法，这个时候就叫做“起妄想”。种种的妄想，是故彼种种的妄想之相，都因为彼缘起诸法而生，依于彼缘起诸法而生，如果我们用自觉圣智，圣智慧来善于观察一切万法，了知一切法本来无所谓的缘起，也无所谓的妄想，都是如如，内如、外如，这个圆成实自性，本身就空无自性，何况依他、遍计所执？怎么会有所谓的断除妄想之后的觉悟呢？因为本来的自性清净心，就是本觉理体就会显露出来。断除妄想之后的“觉”，就会变成产生了有能觉、还有所觉之道，这不是本来的觉悟，本来的觉悟没有所谓的能觉、所觉，所以五法、三自性、能觉、所觉，统统空无自性，要离得彻底，真知之见，所以在修学佛法当中，你只要有一点点的妄想、执着、一点分别，那么就是对真如自性没有体会的人，所以当你起烦恼的时候，你就告诉自己，又染污了，现在这一念又起嗔恨心了，又来了一点灰尘，用扫地来比喻的话，当你动到执着，对某一件事很贪婪，或者是很愤怒的时候，你的内心又有灰尘了，那个本心，本净的心又迷失了，所以时时刻刻可以调服自我，离一切相，离一切法，无有少法可得。

【注释】“众相及缘起，彼名起妄想”：若分别众相及缘起诸法，彼即名为起妄想。“彼诸妄想相，从彼缘起生”：是故彼诸妄想相，皆从彼缘起诸法而生。“觉慧善观察，无缘无妄想”：若以自觉之圣智慧善观察，则了知本无缘起，亦无妄想。“缘”，就是缘起。“成已无有性，云何妄想觉？”：“成”，就是圆成实性。谓圆成本身已无有自性，更何况由圆成而起的依他、遍计会有自性可得？甚而更言有断除妄想后之觉悟？此即五法、三性、能觉所觉，悉皆离。【义贯】若分别“众相及缘起”诸法，“彼”即“名”为“起妄想”；动念即乖的意思，“动念”就是起妄想是故“彼诸妄想相”，皆为“从彼缘起”诸法而“生”。若以自“觉”之圣智“慧善观察”，则了知本“无缘”起，亦“无妄想”，了无一法可得。即使圆“成”实本身亦（也）“已无有”自“性”可得，更何况依他起性，以及遍计之性，会有自性可得？若如是一切皆无自性可得，“云何”而言实有断除“妄想”而得之“觉”哉？意思就是妄想本空，本觉就显现，不必断。

㊣【彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。】

彼妄想自性，就会建立了二种自性，就是建立了依他起性还有遍计所执性，凡夫在迷的妄想，就有种种的妄想现所产生。“妄想种种现”是什么意思？就是凡夫在迷的时候，他就有种种的妄想，那么种种的妄想，就会妄现种种的相，这个就是依他起自性。清净圣境界，清净圣观察一切，怎么样？本为清净的圆成，这是圣智所自证的境界，清净，这是圣人观察一切，本来就是清净的圆成实自性。所以“圣境界”就是圣智所自证的境界。

【注释】“彼妄想自性，建立二自性”：以依彼妄想自性，而得建立依他起，及遍计所执二种自性。“妄想种种现”：若依凡夫在迷之妄想，则有种种妄相现起。此（这个）即（就）是依他起性。“清净圣境界”：若（如果）以圣智观察，则一切本为清净圆成之相，此即（这个是）圣智所自证之境界。

【义贯】以依“彼妄想自性”，故得“建立”依他起、及遍计所执“二”种“自性”。是故若依凡夫在迷之“妄想”，则有“种种”虚妄之相“现”起；若以圣智观察，则法法本自“清净”圆成，此（这个）即（就是）“圣”智所证之“境界”。所以在天台宗有一句话，说“圆人说法，无法不圆”，证悟到清净圆成实自性的人，这个世间就是圆满，在座诸位，在相上里面来讲，这个世间无论你怎么做，都不可能圆满，圆满要从清净自性来论断，也就是说，这个人对得起良心，对得起因果，证悟了毕竟空寂，他真正的开悟见性，这个人就拥有圆满的人生。诸位，在相里面来讲，是没有圆满的，不管你怎么做，统统不能，没有办法让人家满意。我们说台湾最近干枯了，没有下雨，你看，糟糕了，这个天公不作美，是不是？没有下雨是不是啊？没有水，干枯了，哎呀！缺水缺得很严重，听说高雄要从几月份开始限水，所以这几天，哇！下了二、三百公里，不晓得有没有下在水库里面，水太少的时候，我们怪天公，天空之神不公平。没有下雨的时候，怪！下太多水的时候，也怪！说好了啦，不要再下了，这个水太多了，淹死人了。

台湾那几句话讲的太棒了，做天公都无法公平了，何况说做人？嗯，讲得好！意思就是当上苍的这个天，虚空神怎么作都不公平了，何况人？做天公都无法公平了，何况做人！诶，这是小时候，我妈妈就这样跟我开示了，她也是可能有一点悟道，欸！这是从小的时候，我妈妈就跟我这样讲，连当虚空都不会公平，人怎么会有办法呢？是不是？以前的人认为下雨有雨神，所以这个世间怎么做，都没有办法达到圆满，那么因此如果你要求别人，来认同你的价值观，那是绝对不可能的，你只能说活在这个世界上，百分之五十、六十、七十的人，来Support支持你，那算是很不错的人啊，真的很不错的人，真的。所以人应该懂得半部哲学，这个世间你只能拥有一半，白天、晚上一半，男人、女人一半，天跟地还是一半，初一十五各一半，初一没有月亮，十五圆满的月亮，也是一半，有天就有地，黑白各一半，来去各一半，增减各一半，这个世界就是这样子，所以半部哲学，你这个世间拥有一半的相，那不错了，这个法师来讲经说法，有一半的人支持你，这个法师说法已经算成功了，不要说百分之八成、九成的人，那不可能的事情。这个世间不被批评的人是蠢人，就是没有智慧的人，所以这个世间，要有被批评的人，就是有能力的人，有能力的人，因为他真的在做事，他一定会被批评，所以有能力的人，他一定会受批评，只有那个白痴，没有人要诽谤他，你曾经诽谤一个白痴吗？对不对？他的头脑已经有问题，你为什么要诽谤他？你更白痴喔？所以不被诽谤的人，是不会成就的，因此你必须把这个看成一种常态，所以佛教的生命观是不一样的，他有智慧能转动，它有弹性，什么事都碍不了他。

【妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。】

这一段是指，依妄想而有缘起，后来则依缘起，而生种种的计著的妄想，说妄想就像画师那个画色，我们有青、黄、赤、白的颜色嘛，对不对？要上这个色彩嘛，大家都上过小学、初中、高中、大学都知道，上过水彩画，这水彩有好几种颜色泽，妄想就像画师里面的画色，他会运种种的观想，去分布种种的画色，令成一个画像，所以妄想就像画师所拥有的画的色泽材料，以这种材料就可以分布画色，令成一幅画。如果有名的画，像“蒙娜丽莎的微笑”，“蒙娜丽莎的微笑”说价值几亿喔，那个是意大利人，那么后来，那个丽莎是个富有的一位夫人，富有的人，那个叫做“丽莎”，那么这个富有的人画像，结果画的太美了，那个画师不忍心，不忍心拿给她，就自己留下来，那么后来在法国那幅画被偷了，那幅画是最小的，被偷了，结果是意大利人偷了，那意大利人说：我们意大利人画的啊，怎么会在你们法国的那个什么罗浮宫展现呢？就偷回去了，偷回去，然后法国就设计说：如果有人知道这幅画的人，我们给他几亿，然后这个偷画画的人，以为机会来了，全世界最笨的就是这个贼，全世界最笨的就是偷那个蒙娜丽莎的微笑的那个贼，有多少？那个钱？那个法国祭出，重赏之下必有勇夫嘛，能够找到这一幅画，我们给他多少钱，然后那个人就写了，我是意大利人，蒙娜丽莎的微笑这一幅是我们意大利人画的，所以我把它偷了，说我是爱国。那你要给几亿给我换，法国说：好。结果就出来了，就出现了，法国的警察立刻就逮捕。全世界最笨的就是这个贼，结果就逮到了，他们就逮到了，所以丽莎，那是一个夫人，就是一个富豪的夫人。

缘起计妄想，众生又依照这个缘起自性，生种种的计著这个妄想，那么若异妄想者，如果异于妄想只因，而有诸法生起，那么当然就是依于外道的邪因论，外道的邪因论，这一段是说，妄想就像画师的画色的材料，运想分布这个画色，能令成为画像，而众生又依缘起自性，而生种种的计著一种妄想。如果依于妄想，而能够得到清净自性的，而有缘起诸法生起，那么就是外道的无因论，就是邪因论了。

【注释】“妄想如画色，缘起计妄想”：此二句言依他起及遍计所执二性互起。谓妄想有如画师，运想分布画色，而成就画像。此(这个)即(就是)依妄想而成缘起诸相。第二句言：缘起之相成就后，复依彼缘起之相，而生种种计著之妄想，此即(这个是)依缘起复起妄想。申言之，譬如画师运想分布彩色，便是由妄想生缘起；画成之后，世人观之，或者爱或者是怖，种种分别，即(这个)是由缘起再生妄想。“若异妄想者，则依外道论”：若言异于妄想之因而有诸法生者，则是依止外道之邪因论。再以前面之譬喻而言：然而彩色乃是因画师运想而起，反过来，画师之运想却因彩色而彰显，若离此彩色与运想之外，而能有端严之画像可得者，未之有也。凡十法界诸缘起之相，皆依想心而有，若言异于此因而有诸法得成就者，即是外道之冥谛、胜性、时、方、微尘等能生万物之邪论。

【义贯】“妄想”有“如”画师，能运想分布“画色”，令成画像（由妄想生缘起），画成之后，众生复于此“缘起”之相，生种种“计”著之“妄想”（由缘起生妄想）；“若”言“异”于“妄想”之因而有诸法生“者，则”为“依”止“外道”所计邪因能生之“论”。所以万法的生起，就是妄想，“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”所以所有的问题，都是我们内心妄想的问题，当你找到了，当你发现万法，天地万物所有的问题，都是你的妄想，那么你便找到了症结所在，万法所有的问题出在哪里？出在于疑惑的内心，疑惑的一种妄想，彷徨无助，所以佛陀的正法，会擦亮我们傍徨无助的眼神，我们的眼神彷徨无助，佛陀的正法会擦亮我们彷徨无助的眼神，不会有再彷徨，不会再犹豫，所以当师父听到这个佛陀的正法，就知道，这一辈子，当我当依佛陀的正法，过完我这一辈子。

接下来，695页。因为有能妄想的遍计所执性，怎么样？【妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。】

能妄想，才说有所妄想的依他起性，所以重点还是能妄想，第一个“妄想”就是能妄想，“说”就是才说，“所想”就是所妄想，就是指依他起，有能妄想才说有所妄想的依他起性，简单讲，依他起性本来没有妄想，而是建立在能妄想的这一颗心，重点还是在自己那一颗妄想（心）。因见和合生，因为有能见、还有所见，二和合而生。由圣智慧所观察，离依他起性、还有遍计所执性，二妄想者，离依他起、遍计二妄想者。“如是”补两个字，“当下”则为成。“成”就是圆成实，也就是离妄既真，内如、外如。底下这一句是勉励大家，师父来告诉大家内心的话，一个真正入道、入心的佛弟子，是很能节制自己的三业的。身净、语净、还有意净，一个真正入道的佛弟子，真的法听得进去的佛弟子，是很能节制自己的三业，令得清净的，也就是对自己的行为负责到底，讲话绝对不会伤人，所以修学佛道，是把自己融入整个团体，而不是整个团体凸显你自己，这个就是真正体悟圣道的人。

我们看一下，这一段。【注释】“妄想说所想”：“妄想”，即（就是）能妄想，亦即（也就是）妄想自性（遍计自性）；“所想”，就是所妄想，亦即（也就是）依他起性。谓以依能妄想之（的）遍计性，而说有所妄想之（的）依他起性。若了能妄想实无，犹如虚空华，则知亦无所妄想者；如是，能依既无，所依自然无寄。“因见和合生”：“见”，即（就是）能见与所见二者合言。谓因能见与所见二者和合一处而有依他、遍计及能想、所想等诸相生起。“能见”，即（就是）妄想自性；“所见”，即（就是）依他起性。“离二妄想者，如是则为成”：若离于依他起、以及遍计执二种妄想者，如是则当一体即是圆成实性，离妄即真。“二妄想”，即（就是）能妄想（遍计），以及所妄想（依他起）。

【义贯】以依能“妄想”之遍计所执性，而“说”有“所”妄“想”之依他起性，（若离妄想，则无依他之性——能想既亡，所想自寂），所以所有的问题来自于你那一颗无明妄想心，问题不在外面，所以师父在第一义谛里面讲，你的敌人在你内心的深处，那一颗执着、放不下的心，不在外面，你的敌人不在外面，在你内心执着的那一颗心灵的深处那一份执着，执着放不下，就是你真正的敌人，你的真正的敌人是自己，而不是外在，“因”能“见”与所见二者“和合”一处，而有遍计以及依他二性“生”起。若“离”依他与遍计（能、所）“二”种“妄想者，如是则”当体即“为”圆“成”实自性。

【大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。】

大慧菩萨摩诃萨复白佛言，说：世尊，惟愿为说自觉圣智究竟相，究竟的智慧，也就是毫无保留地，学佛要学到究竟，所以师父呢！把这个楞严、楞伽讲完，就是至圆至顿、最究竟的义理，统统发挥了，以及一乘，就是一佛乘的究竟的理，前面“自觉圣智”是“智”，那么“一乘”，一佛乘，这是“理”，以“智”通达其“理”，“理”不离于“智”，若自觉圣智的智慧，以及一乘法的道理，我及余菩萨，善自觉圣智相以及一乘，不由于他，不由于他法之所修证，就是完全一门独超，就是一佛乘，通达佛法，通达一切佛法。

【注释】“不由於他”：不由其他法门而修证，即因此一门而独超之义。【义贯】“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我等解“说自觉圣智”之行“相，以及”究竟“一乘”之行相；“若”世尊为我等说“自觉圣智”之行“相，以及”究竟“一乘”之行相，而令“我及”其“余”诸“菩萨，善”了知“自觉圣智”之行“相，以及”究竟“一乘”之行相，则能“不由于”其“他”法门之修证，以此一门独超，而“通达”一切“佛法”。这一句，就是禅宗所讲的，即心就是佛，为什么达摩大师来到汉地中土，带了这一本经典？要救度无量无边的众生，就是告诉你，自觉圣智，即心就是佛，佛不离心，心就是我们的佛，佛在哪里？佛又不在虚空，佛在哪里？佛在我们的心中，而这个心是涅槃妙性所显露出来的，佛从具体的角度来讲，事相的佛有种种的感应啊！十方三世一切佛，从事相来讲，这外在佛，从理上来讲的话，自性就是佛，开悟见性，本不生、本不灭的清净自性就是佛。佛不外的，但是在没有成就佛道以前，求佛加被我们，因此要自力、还要他力两种力道。

【诠论】此地，大慧是举究竟理与究竟智为问。自觉圣智即究竟智，而一佛乘即究竟理。因为前面佛在偈中作结论说：妄想清净，即（就）是圣智境界；大慧欲大众皆（都）能够升进于此境界，故有此问，然而此究竟理与（跟）究竟智，本是清净一心；心、佛、众生，于此各皆圆具。所以为什么说：心、佛、众生，法法平等？为什么？《华严经》也是这样讲，心、佛、众生三无差别，就是这个意思。若善此旨，则了一一法即（就）是心、即（就）是理、即（就）是智，为什么一一法就是心呢？因为心生则种种法生嘛！所以你不开悟的时候，用意识心，万法就生，说：心生则种咱法生嘛，心灭则种种法灭，真心不灭的，心灭则种种法灭，当然是指识心、意识心，所以了一一法皆是心，就是理、就是智，因而成就法身，不由他证。本自具足故。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授：妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。】

佛告大慧：谛听谛听，就是好好地听，用真心来听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，说：唯然受教，佛告大慧，前圣“前圣”就是以前的佛，以前的佛。先佛所知，转相传授，为什么说“佛佛道同”呢？为什么说“道在屎尿中”呢？为什么佛佛道同？因为一切法空无自性，所以佛佛道同，完全相同。先佛后佛所讲的法，要是不同，那就问题很大，就不能成佛，所以只有众生，他才会争论的，入圣道的人，真正入究竟佛义的人，先佛所说、后佛所说的，完全都是一样的。有什么东西可以争论呢？所以“前圣”就是先佛，所知转相传授，妄想其实是空无自性，“妄想无性”的意思，这一句重点在哪里？重点意思就是说：本来就没有妄想，之所以有妄想，就是因为不知道它是妄想，就像无知的人，什么叫做“无知的人”？自己不知道自己有多无知，那个人就叫做“无知的人”，什么叫做妄想？就不知道起心，不知道动念，那个就叫做“妄想”，不知道它本身就是一种妄想，那个就叫做“妄想”。而妄想空无自性，“空无自性”意思就是，可以转动的，因为它不是实际上自性，妄想如果有实自性的话，你转不动的，所以妄想空无自性，你可以转过来，转识成智的，转妄想为真智的。

万法空无自性，就是能转动，叫做“无自性”，妄想要是有实自性的话，就没有一个人可以成佛了，所以说：诸法无性而说第一义谛，这个《华严经》也是这么说，说：诸法无性，即名诸法皆是第一义谛，相相本空，而说明一切法究竟平等。菩萨摩诃萨独一静处，为什么要独一静处？要重视事修，不能只有空谈理论，你还没有、功夫不到的时候，就说：哎呀！万法都是平等，就跑到歌厅、影厅，包括妓女户，包括这些风花雪月的一个场所，那不行，一个悟道的圣人，不但是事修，还得理证啊！要远离这些会受讥谤的，不能说在像夜上海那种生活，那种生活就是变成，到凌晨、晚上二点、三点才睡觉，睡白天的，在台湾也有一些这样，玩网路玩疯了，台湾有一个年轻人，上个月报导的，玩什么？玩这个网路，才几岁喔！玩这个网路，突然之间，死在网路里面，死在这个网路的店里面，死在里面。所以这个年轻人，现在不太爱惜自己，有一个十三岁的小男生，每天吃什么？吃炸鸡，每天吃炸鸡，汉堡、炸鸡，快餐的，一根菜、蔬菜都不吃，十三岁，得什么？得高血压，这样子，好笑吧？十三岁就得高血压，所以现在的孩子啊！也少有善根，也不太好教，不太好教。这菩萨摩诃萨独一静处，为什么要这样？要做模范啊！要重视事修，方便照心，方便降伏自我，自觉观察，不由于他，“不由于他”意思就是：菩萨摩诃萨都能够离于能见、还有所见的妄想。

诸位！有能见存在，就是有妄想，有所见的东西，就是有妄想。所以我们就知道，这些万象所存在的，其实都是我们的妄想去认同它，去肯定它，有的人讲说：那你的意思就是：不要活了，不要过日子了，佛陀讲的，万法非有相、非无相，万法你讲它有相，是不对，非无相，非无缘起之相，你讲无有缘起之相，那就变成断灭相，你一样要过日子所以佛法就是既现实又超越，既超越又现实，佛法非有相，非无相，非有相，因为万法都空无自性，所以它不是有真实相，非无相，非无缘起之相，你一样要过日子，礼貌不可免，对不对？你说一个佛弟子可以邋邋遢遢吗？佛弟子可以披头散发吗？佛弟子可以让自己身体，觉得变成有味道、臭臭的，不洗澡啊！然后披头散发、不修边幅，而说自己是洒脱吗？不可以把习气当成洒脱啊！也不可以把自己的缺点当作是自在，都不在意别人的看法，那是不行的，佛法不离于世间，该怎么做、该有的礼貌，统统要，而内心的确是超越，而内心超越，你一定要过在现实的生活里面，也一定要在某一种场所，一定要真正的有礼貌。

你看，有时候你看，我们到这个国际机场，International Airport看看，那个美国人，有一次我看那个美国人到机场，还穿什么？穿短裤，穿着简简单单的T恤，然后穿什么？拖鞋，这是我们第一次看过的，美国人真的够洒脱的，这是国际机场，应当有一个门面，一个礼数，可是美国人不在意这个，连在飞机上讲了话，叽哩咕噜、叽哩咕噜，哎呀！很吵，很吵。有的确实是不太有礼貌，真的，有时候，有一次，有一个人身体不太洗澡，然后嘴巴也很臭，然后跟我讲话，也不晓得到底是欣赏还是什么，靠得很近，就是说：很近啊！几乎没距离，那个男众啊！请问师父！您有什么开示的吗？靠得很近，几乎快接吻到了，他说：师父！您有什么要开示的吗？我就跟他讲，你的嘴巴好臭喔！师父！您有没有什么要开示的？嗯！回去洗个澡、听听法，我是要请示佛法，洗澡就是佛法啊！嗯！后来他想说，嗯！看到师父说：世法、出世法，本来无二法，哇！第二次来，哇！就洗过澡了，穿得非常整洁，我说：对嘛！就是这样子嘛！佛法不可以离开相的东西嘛！要不然，佛为什么三十二相、八十种好？对不对？佛一辈子就是我们的模范嘛！佛为什么要具足三十二相、八十种好？哪一个人放得邋邋遢遢的？应该用一点漱口水嘛！Day abd night那一种漱口水，是不是？你知道吗？诸位啊！漱口水有什么好用的？知道吗？你如果在郊外被蛇咬到的时候，那个蛇咬到，它不放，它会不放喔！你要用什么东西，那个蛇一定放掉？打它没有用喔！那个蛇咬住，我告诉你，就是用漱口水，漱口水立刻喷下去，那个蛇立刻嘴巴就张开，它没有办法适应这种味道，没办法。这个就是一种求生的（方法），不过用你的口水没有用的。

接下来，离能见、所见的妄想，上上升进，入如来地，就大悟见性的人，入第一义谛大空，也就是入万人之中，如入无人之地，何以故？菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，所有的万人当中，他就是无相嘛！所以大悟见性啊！入万人之中，如入无人之境。入如来地，是名自觉圣智相。

【注释】“前圣所知，转相传授：妄想无性”：以“妄想无性”而答自觉圣智相的原因是：因为妄心无处即（就是）是菩提，所以，“无处”就是无性，妄心，其实是空无自性，这个叫做“觅心了不可得”，二祖去见初祖的时候，达摩大师，就说：我心不安，请为我安心，达摩大师来：将心来，安汝心，把你的心拿出来，我把你的心安，然后二祖就说：觅心不可得，找来找去，实在是找不到，觅心了不可得，意思就是说：妄想心怎么找都找不到，达摩大师就跟他讲：与汝安心竟，我把你的心安好了。诸位！所以没有妄心，就一切都好，你的心，就是真心，就是什么统统好，你的心就安住了，但是你着一个“真”，这个就是妄，生死涅槃，本来平等——先圣所传授者，只是这个究竟之理。此理为佛佛相传，祖祖相承，所以说“转相传授”。所以师父一直重复讲，“禅”是整个佛教的灵魂，你一定要记住这一句话，“禅”就是佛的心，佛的心就是整部佛教的灵魂。禅的心不了解，念佛妄想一样很多，“前圣”，即（就是）先佛。

“独一静处，自觉观察”：独一静处，自觉观察，这一点在问题出在哪里？这在强调什么？强调“事修”，一个人不能空谈理论，要实际地去做，所以“独一静处，自觉观察”，不能说：我已经悟道了，我可以让你随随便便，行为举止怪异，行为举止放荡不羁，把习气当作解脱，把错误当作是高超，一切无知当作自觉圣智，那糟糕了，修行最怕的就是这种，把鸡毛当令箭，独一静处，自觉观察，然而妄想原无而须断，非徒口说妄想无性，便可证真；你看看，所以要重视事修，所以修行是点滴功夫，所以须独一静处，修行就是事修，就是真正地下功夫，所以一个人，在这里就知道，他不能空谈理论的，佛法很好，可是你不去做，用不出来，那等于没有佛法一样，等于没有听。以自觉智，观察妄无自性。贵乎自一心默证，如人饮水，冷暖自知，佛法说不得，言不得、也道不得，非从先圣得来。《法华经》云（这么说）：“知法常无性，是故说一乘”。

“一乘”就是一佛乘，诸位！这一句话在强调什么？知法常无性，“常无性”是什么意思？“常无性”就是本不生、本不灭，“常无自性”就是本来就空，“无性”就是空性，知道万法常常与空性相应的人，能入一佛乘，也简单讲：证得空性的人，就能够入佛的境界，从另外一个角度来讲，你彻底放下对假相上的执着，不贪婪，不起嗔恨心，那个就能入一佛乘，而且是当下。《华严经》云（这么说）：“诸法无性，即第一义”。所以这一句话意思就是：要了悟第一义谛的真心，真空的真心，你一定要了悟诸法空无自性的道理，本经言妄想无性即（就是）自觉圣智，妄想无性，就是妄想本来空的意思。故知道无性之旨，乃是圆顿教中直指人心，见性成佛之显说。其他如六祖说：“不断百思想”，以及二祖说：“觅心了不可得”，皆（都）是证得无性之（的）宗旨。“离见妄想”：“见”，即（就是）能见所见。离于能见所见之妄想，亦即（也就是）离于能所之妄想。

【义贯】“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：”自觉圣智之行相者，乃“前圣所”自证“知”、“转相传授”深密之法，其要旨为：“妄想无性”。意思就是，万法空无自性，一切法无我，你就抓到了整部三藏十二部经典的大纲，（未完）